作者：鄒廣文
中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的精神標(biāo)識(shí)與核心要義，其生成演進(jìn)深度植根于特定的文化基因與歷史語境之中，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成其最深厚的根基性資源。習(xí)近平總書記指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，這一重要論斷明確了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的核心生成邏輯。
作為中華民族的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著蘊(yùn)含民族精神內(nèi)核的哲學(xué)思想、人文精神與道德規(guī)范，為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的建構(gòu)提供了獨(dú)特的精神基因、價(jià)值內(nèi)核與實(shí)踐智慧。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。不斷深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)根基的涵養(yǎng)，既是回溯文化本源、筑牢文化自信的必然要求，亦是破解現(xiàn)代化進(jìn)程中文化認(rèn)同的異化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂等困境，進(jìn)而構(gòu)建人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵路徑。
中國式現(xiàn)代化作為一種區(qū)別于西方模式的現(xiàn)代化范式，不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)體系作為支撐，更離不開精神文化體系的引領(lǐng)與賦能。從文化哲學(xué)的視角來看，文化作為民族的精神標(biāo)識(shí)與集體記憶，是凝聚社會(huì)共識(shí)、整合社會(huì)力量、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的核心要素。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的精神凝練與觀念投射，是在馬克思主義指導(dǎo)下，積極融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與人類文明優(yōu)秀成果，并適應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展需求的新型文化體系。黨的十八大以來，我們黨堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置，推動(dòng)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5000多年的歷史積淀與代際傳承，是中華民族在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范的有機(jī)集合體，構(gòu)成了中華民族的精神譜系與文化密碼。從思想譜系來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧與價(jià)值理念，從“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，這些思想理念不僅塑造了中華民族的精神品格，更與中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求內(nèi)在契合。從文化根基的建構(gòu)邏輯來看，其核心要義主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：
塑造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的民族氣質(zhì)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的根基性資源，它并非靜態(tài)的歷史遺存，而是兼具深厚底蘊(yùn)與鮮活時(shí)代生命力的動(dòng)態(tài)精神體系。我們應(yīng)看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈”，“用馬克思主義激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵”。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的民族氣質(zhì)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的精神凝練，其生成遵循著文化傳承的規(guī)律，彰顯出鮮明的主體性與獨(dú)特性。民族氣質(zhì)并非抽象的精神符號(hào)，而是植根于民族文化體系、沉淀為穩(wěn)定文化心理結(jié)構(gòu)的精神特質(zhì)，經(jīng)代際傳遞與時(shí)代適配完成意義建構(gòu)，成為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)區(qū)別于其他文化形態(tài)的核心標(biāo)識(shí)，為現(xiàn)代文化發(fā)展筑牢了主體性根基。
首先，文化基因的延續(xù)性傳承與文化心理結(jié)構(gòu)的積淀，構(gòu)成中華民族氣質(zhì)生成的重要基礎(chǔ)。民族文化基因是承載民族精神內(nèi)核的文化體系，涵蓋精神理念、倫理規(guī)范、集體記憶等核心要素，其延續(xù)性不僅體現(xiàn)于文化符號(hào)的傳遞，更沉淀為民族共通的文化心理結(jié)構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5000多年積淀，凝練出“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神特質(zhì)、“家國同構(gòu)”的倫理架構(gòu)、“天下為公”的價(jià)值追求等核心思想理念，逐步內(nèi)化為中華民族重視集體、崇尚家國、追求和諧的文化心理結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)通過文字記載、民俗儀式、精神教化等多元路徑代際傳遞，傳統(tǒng)節(jié)日、經(jīng)典文本、民族服飾等具象文化符號(hào)為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)提供了精神本源與基底。
其次，文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦予中華民族氣質(zhì)以時(shí)代活力。中華民族氣質(zhì)并非中國傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是在“兩個(gè)結(jié)合”語境下實(shí)現(xiàn)的文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。馬克思主義的真理之光為這一轉(zhuǎn)化提供了科學(xué)詮釋框架，使其突破傳統(tǒng)語境局限，精準(zhǔn)適配現(xiàn)代化發(fā)展需求。例如，“自強(qiáng)不息”轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的奮斗精神，成為攻堅(jiān)克難、推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的精神動(dòng)力；“家國同構(gòu)”升華為個(gè)體與國家命運(yùn)與共的集體意識(shí)，凝聚起民族復(fù)興的磅礴力量。這種轉(zhuǎn)化是堅(jiān)守本源基礎(chǔ)上的價(jià)值建構(gòu)，確保民族氣質(zhì)既扎根傳統(tǒng)根脈，又契合時(shí)代發(fā)展的需求。
最后，文化體系的堅(jiān)守與文化心理結(jié)構(gòu)的鞏固，鑄牢獨(dú)特的中華民族氣質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)全球化語境下，文化交融本質(zhì)上是不同文化體系的互動(dòng)博弈，堅(jiān)守文化體系與穩(wěn)定心理結(jié)構(gòu)是民族氣質(zhì)存續(xù)的關(guān)鍵。中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的民族氣質(zhì)，是中華民族文化體系與深層文化心理結(jié)構(gòu)的外在彰顯。依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的強(qiáng)大凝聚力與穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，中國文化形態(tài)得以在多元文化激蕩中堅(jiān)守自身立場(chǎng)與話語權(quán)，規(guī)避文化異化或全盤西化的誤區(qū)。這種主體性堅(jiān)守能夠強(qiáng)化全民族的文化認(rèn)同感與歸屬感，使民族氣質(zhì)保持穩(wěn)定的精神內(nèi)核，為中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)心理基礎(chǔ)。
培育中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的文化主體性
文化主體性是指一個(gè)民族在文化傳承、創(chuàng)新與交流中，堅(jiān)守自身文化立場(chǎng)、掌控文化發(fā)展方向、主導(dǎo)文化創(chuàng)新進(jìn)程的自主地位與核心能力，其根本保障在于民族精神特質(zhì)的滋養(yǎng)與支撐。民族精神特質(zhì)是一個(gè)民族在長期歷史實(shí)踐中積淀形成的精神標(biāo)識(shí)，凝聚著特定民族的價(jià)值追求、思維方式與精神品格，是區(qū)別于其他民族的精神內(nèi)核。在經(jīng)濟(jì)全球化語境下，文化交融與碰撞日趨激烈，堅(jiān)守文化主體性面臨諸多挑戰(zhàn)，而中華民族精神特質(zhì)能夠錨定文化本源、引領(lǐng)發(fā)展方向、凝聚文化認(rèn)同，為文化主體性筑牢根基。
民族精神特質(zhì)錨定文化本源，為文化主體性奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。文化主體性源于對(duì)自身文化本源的堅(jiān)守，而民族精神特質(zhì)是文化本源的精神凝練，承載民族文化記憶與精神基因。如中華民族“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神特質(zhì)，積淀于數(shù)千年農(nóng)耕文明，成為中華文化精神底色。在現(xiàn)代文化發(fā)展中，它指引我們從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，規(guī)避“歷史虛無主義”誤區(qū)，確保文化發(fā)展扎根自身文明沃土，為主體性提供有力支撐。
民族精神特質(zhì)引領(lǐng)發(fā)展方向，為文化主體性校準(zhǔn)價(jià)值坐標(biāo)。鞏固文化主體性不僅體現(xiàn)為堅(jiān)守本源，更在于自主掌控發(fā)展方向，民族精神特質(zhì)蘊(yùn)含的核心價(jià)值理念則提供根本指引。這種共識(shí)性價(jià)值判斷決定文化發(fā)展取向，如中華民族“民為邦本”理念，在新時(shí)代轉(zhuǎn)化為“以人民為中心”的發(fā)展思想，指引文化創(chuàng)作與服務(wù)圍繞人民需求展開，確保文化發(fā)展不偏離服務(wù)民族、造福人民的根本方向，使文化在復(fù)雜語境中堅(jiān)守正確導(dǎo)向。
民族精神特質(zhì)凝聚文化認(rèn)同，為文化主體性匯聚實(shí)踐力量。鞏固文化主體性需全民族共同參與，民族精神特質(zhì)是凝聚文化認(rèn)同的精神紐帶。文化認(rèn)同的核心是對(duì)民族精神特質(zhì)的認(rèn)同，當(dāng)其深入民族成員精神層面時(shí)，便能形成強(qiáng)大合力，推動(dòng)全民主動(dòng)參與文化傳承創(chuàng)新。如“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神，在新時(shí)代轉(zhuǎn)化為全民投身文化強(qiáng)國建設(shè)的責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)人們挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值、創(chuàng)新表達(dá)形式，形成全民參與格局，為鞏固文化主體性提供堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)與實(shí)踐力量，保障文化發(fā)展由民族自身主導(dǎo)。
開拓中國式現(xiàn)代化文化發(fā)展新境界
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代深度融合的關(guān)鍵路徑。中國式現(xiàn)代化文化發(fā)展新境界的生成，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的深度融合，核心邏輯是遵循“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化關(guān)系的辯證超越。從學(xué)理維度看，這一進(jìn)程遵循“根本前提—路徑支撐—價(jià)值導(dǎo)向”的遞進(jìn)邏輯：以文化主體性堅(jiān)守筑牢根基，以方法論創(chuàng)新搭建路徑，以文明新形態(tài)構(gòu)建彰顯價(jià)值，三者有機(jī)統(tǒng)一，破解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，為中華文明注入發(fā)展動(dòng)力。
第一，文化主體性堅(jiān)守是傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的根本前提。文化融合的本質(zhì)是堅(jiān)守主體性基礎(chǔ)上的精神內(nèi)核重塑，關(guān)鍵在于規(guī)避“全盤西化”與“文化復(fù)古”誤區(qū)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神根脈，其核心要素通過活態(tài)傳承沉淀為民族共通的文化心理結(jié)構(gòu)，為文化融合提供堅(jiān)實(shí)本體支撐，確保文化發(fā)展扎根中華文明的沃土。
第二，實(shí)現(xiàn)從“根基”到“新境界”的跨越，需依托方法論創(chuàng)新搭建路徑?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”作為核心方法論，需要以馬克思主義為引領(lǐng)，為傳統(tǒng)文化的生命更新提供科學(xué)框架。在實(shí)踐中體現(xiàn)為雙重創(chuàng)新：一是技術(shù)賦能下的表達(dá)形式革新，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)代傳媒融合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化傳播；二是實(shí)踐導(dǎo)向下的價(jià)值理念升華，即將傳統(tǒng)核心理念建構(gòu)為契合當(dāng)代需求的治理理念與價(jià)值追求，確保文化融合不偏離民族根脈。
第三，文明新形態(tài)構(gòu)建是文化融合的價(jià)值導(dǎo)向與終極意蘊(yùn)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展新境界的開拓，其最終指向是置于民族復(fù)興與全球文明對(duì)話雙重語境中的人類文明新形態(tài)的建構(gòu)。在國內(nèi)，新型文化形態(tài)強(qiáng)化民族精神合力，提供精神支撐；在國際，以傳統(tǒng)文明理念構(gòu)建多元文明交流平臺(tái)，突破西方話語霸權(quán)。這種新境界應(yīng)實(shí)現(xiàn)民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，并彰顯構(gòu)建文明新形態(tài)的理論自覺與歷史主動(dòng)。隨著不同文化交流的持續(xù)深入，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展將不斷開拓新的境界，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。
總之，中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚根基，其生成遵循“兩個(gè)結(jié)合”的核心邏輯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過塑造民族氣質(zhì)，依托文化基因的延續(xù)傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及文化體系堅(jiān)守，筑牢了文化主體性根基；通過培育文化主體性，憑借中華民族精神特質(zhì)錨定文化本源、引領(lǐng)發(fā)展方向、凝聚文化認(rèn)同；通過助力傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的深度融合，以文化主體性為前提、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為方法、構(gòu)建人類文明新形態(tài)為導(dǎo)向，開拓了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新境界。
?。ㄗ髡撸亨u廣文，系清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員、馬克思主義學(xué)院教授）
來源：《光明日?qǐng)?bào)》（2026年02月02日 15版）
